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诗经中和酒有关的诗有哪些？
1、微我无酒，以敖以游。——《诗经• 国风·邶风 •柏舟》先秦•佚名
2、叔于狩，巷无饮酒。——《诗经• 叔于•田》先秦•佚名
3、宜言饮酒，与子偕老。——《诗经 •女曰鸡鸣》先秦•佚名
4、子有酒食，何不日鼓瑟。——《诗经• 山有枢》先秦•佚名
5、十月穫稻，为此春酒，以介眉寿。——《诗经• 国风·豳风 •七月》先秦•佚名
为何说《诗经》是文学和政治联系在一起的社会教科书？
前言
《诗经》是我国第一部诗歌总集，收录了从西周初年到春秋中叶五个多世纪的诗歌共305篇。其中包括《国风》160篇，《小雅》74篇，《大雅》31，《颂》40篇。
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之。曰：思无邪。”此句语出《论语·为政》，孔子首先强调“为政以德”的思想，接下去他说《诗经》三百篇可以用一句话来概括它，就是思想纯正，没有邪念。因此，《诗经》可用于教化，来培养人的道德品质。这便是文学和政治联系的关键之处，以下分别从《诗经》的收集整理及思想内容等方面详细解说。
关于《诗经》的收集，有“采诗”，“献诗”和“删诗”等几种说法。
①采诗说
这说明，上古有自上而下的诗歌采集制度。
②献诗说
“献诗”的说法产生于先秦，所献之诗，或有公卿列士所自作，这点在《诗经》中可以找到内证，如《大雅·崧高》
③删诗说
汉代有孔子“删诗”的说法。
今人一般认为，《诗经》的编订，应当是经过周王朝乐官们的筛选、整理和加工，逐步完成的，非一人一时之功。
首先来了解一下《诗经》的基本情况吧。
《诗经》是我国最早的诗歌总集，成书于春秋战国时期，由孔子编辑，收录了自西周以来的各类诗歌，又分为风雅颂三类。
而之所以说《诗经》是文学和政治联系在一起的社会教科书，答案就在《诗经》的内容分类里面。
风篇主要记录了各地的民歌，比较著名的有《关雎》，《桃夭》，《蒹葭》等等。
雅篇则主要是周王室及附近地区的乐歌，用于各种仪式及歌功颂德，其创作者大多是西周贵族。
颂篇主要收录的是宗庙祭祀之乐，其中一部分是舞曲。
知道了这些，我们再来看这个问题。
我们以前只是把眼光更多的放在了诗经的文学性上，它是最早的诗歌总集，是现实主义的开山之作，开创了四言古诗的先例，它在文学上的地位崇高无比。
但从他的内容就可以看出，《诗经》的政治性其实很浓郁，再加上孔子对《诗经》的删改编辑，以及一句总结性的：诗三百，一言以蔽之，曰“思无邪”。这一切都明显的提示了我们诗经的政治性。
《诗经》犹如一面镜子，
真实地反映出了栩栩如生的先前社会拥有哪些政治面貌，经济面貌，社会风俗面貌，其采用的手法既客观又拥有无穷的文学价值。《诗经》"风"和"小雅"代表了这部诗歌总集最高的文学成就。《诗经》中的有些来自于社会底层的诗篇，体现了"饥者歌其食，劳者歌其事"的鲜明的现实主义精神。此外，《诗经》不止是一部只用文字叙事的文学作品，它采用更为立体化的展现方式，向后来诉说了三千年之前的中国究竟处于怎样一种社会状态，举凡阶级关系，兵役徭役，爱情婚姻，生产劳动，伦理道德，历史事件，宗法天命，祭祀宴饮等，都有具体描述，多角度，多层次地展示古代社会生活的场景画面。
通过对《诗经》最为详细的赏析，人们既可以了解到古代中国的生存环境，又可以了解更为真实的民俗风情，如此多角度的文学手法记录更奠定了《诗经》在古代文学界乃至古今文学界的地位。在我国文化之所以博大精深，也应该是以真实史料的记载为基础，由此才可以汇集成中国的深远文化精髓。
(图片来自网络)
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回答这个问题之前，我们得先介绍一下《诗经》
通过以上对《诗经》的介绍，我们不难看出《诗经》所涵盖的的内容及其丰富，上至朝堂下至民间百姓，从《诗经》中都能找到当时社会的缩影，所以说《诗经》是文学和政治联系在一起的社会教科书。
国风·周南·关雎
关关雎鸠，在河之洲。
我们都知道，中国是一个崇拜祖先的国家。我们的宗教不是信上帝，也不是信其他至高至上的神，而是对自己的祖宗念念不忘。作为儒家经典，《诗经》一直备受封建统治者的推崇。但你知道不？除了宣教的功能外，它就是一本地道的小黄书。用闻一多大师的话来说，这就是一部淫诗集。我记得有一位名人说过：我们为什么要重读祖宗的经典？那是因为我们时常感觉自己肤浅，重读经典确实有益于心智的启迪。
诗经本来就是采诗官去各地采的诗分风雅颂，风一般是各地民歌，以地的国民命名。雅颂一般是记录国家重大事件的音乐，用于祭祀或重要集会。雅分大小，颂以朝代命名，一般就是指哪个朝代的重要事件，浏览下诗经三百多篇就知道这个规律。所以说诗经兼有文学和政治。
如何评价司马光这个人物？
谢邀。
俗话说历史人物皆由后世评说。但是人物本是就是复杂而矛盾的个体，如果可以一言以蔽之，也是一种不负责任的做法。但是，我们可以通过一些事件来认识历史人物，通过事件完成自己的理解。
熙宁元年（公元1068年）正月，登州(今山东登州)发生一桩命案，十三岁少女阿云为亡母守孝期间，视财如命的叔父将她低价卖于同乡的懒汉韦大。这个韦大不仅相貌丑陋，还是闻名乡里的老光棍。阿云得知后死活不同意这门亲事。
在一个月黑风高之夜，阿云趁着韦大熟睡之际，拎着自家的菜刀就冲到韦大床前胡乱砍杀，韦大顿时惊醒，连忙用胳膊抵挡，年幼的阿云看到韦大流出的鲜血，吓得立马跑了出去。韦大次日立马报官。在衙役面前，阿云极为爽快地承认了自己的罪行，并将她的杀人动机予以交代。县令了解事情的前因后果后，便以谋杀亲夫罪判处其死刑。
大理寺与慎刑司接到死囚阿云的案卷后，都认为阿云在谋杀韦大时还不是他正式的妻子，不构成谋杀亲夫罪，最多算蓄意谋杀，便改判其蓄意谋杀，但仍维持原判死刑。后来因为案情仍然争论不休，宋神宗便命司马光和王安石来评判。
“守旧派”的司马光支持大理寺维持原判，而力图变法的王安石则支持徐遵的从轻发落。经过一番激烈争执，宋神宗赵顼最后选择了王安石的意见，免除阿云死刑，改判为有期徒刑，不久之后，宋神宗大赦天下，阿云就此无罪释放，而她与韦大的亲事自然早已作废。
元丰八年（公元1085年），宋神宗赵顼病逝，年幼的宋哲宗赵煦继位，当时把持朝纲的是向来反对王安石变法的高太后。为稳固朝政，她将隐退十七年之久的司马光召回朝廷，并授予其宰相高位。司马光上位不久，便下令大理寺重新审理此案，深知其意的大理寺丞最后以谋杀罪判处阿云死刑。与王安石争斗半生的司马光，在此终于扳回一城，只是可惜了阿云这个无辜农妇。
表面上看，著资治通鉴流芳百世，堪称百代帝师，但实际上，就是个庸儒，沽名钓誉、徒有虚表，又是个斤斤计较、睚眦必报的腹黑小人！可以说，中原王朝后来两百年的悲惨命运，一个他，一个那个什么高太后，罪不可恕。
作为与王安石针锋相对的保守派，在那样一个时代，政见不同其实可以理解，比如苏轼，就从来都不怎么赞同王安石的变法，但是苏轼也并没有完全否认变法的积极意义，包括王安石倒台之后，苏轼也是建议新法要有所取舍，不可全废。毕竟王安石性子太急了，新法也并不是完全无懈可击……
但司马砸缸咋做的呢？全盘推倒、全部取缔！而且对所谓的新党赶尽杀绝、不留后路……这种玩法，是报了当年被王安石挤兑的一箭之仇，但睚眦必报未免也太没有容人之量了。
尤其是砸缸先生取缔新法并不是完全从实践出发，而是一切都要遵循古法古制……这就太扯淡了。
还有当时辛辛苦苦征讨西夏打下来的边疆领土，他也要因为得之不合理法，非要还给西夏……这简直就是在拿前线将士的血汗和性命开玩笑了好吗……
中国古代书生误国的名人不少，但像砸缸这样分裂的这么让人不可理喻的，他是独一份……
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