茶人气质有哪些（茶人气质是什么样的）

文章简介：茶在中国如此盛行，三教九流都与茶有关。然而，真正的“茶仙”、“茶瘾者”、“茶狂”却有一些特殊的风范。除了自称是茶人的皇帝、王公之外，大多数茶人，无论儒家、道家、佛教，都有一些共同的信仰。茶在中国如此盛行，以至于三教九流都与茶有关。然而，真正的“茶仙”、“茶瘾者”、“茶狂”却有一些特殊的风范。除了以茶人自居的帝王王公之外，一般茶人，无论信仰儒家、道家、佛教，都有一些共同的特点，即追求纯朴、自然、宁静、无私、平和，但他们往往具有浪漫精神和令人敬畏的精神。茶人特殊的气质和修养，与老、壮思想的影响有很大关系。举几个例子：道教提倡禁欲，这与中国长期的封建社会和小农经济有关。由于自然资源有限，生产力的发展受到很大限制，当然最好不要进行无休止的要求和争端。从现代社会的发展来看，这种观点有消极的一面，但即使在现代工业社会，人们的物质需求也无法得到充分满足。不顾实际情况而拼命追求物欲，会造成很多破坏和危机。相比之下，中国人崇尚简单，这也是解决当今危机的方法之一。老子说：“不贵难求之货，民不至盗；不见可欲之货，民不惑。”如果你拼命追求没有多大用处的金银财宝，那么盗贼就会更多；如果每个人都太贪婪，世界就没有和平。茶人吸收了这种精神，大多崇尚简约。历史上，我们曾多次谈到以茶维节。现在我们来谈谈一位现代伟人。

民主革命的伟大先行者孙中山先生极力提倡饮茶。他在《建国方略》、《三民 主义?民生主义》等重要著作中明确论述了茶在构建民族心理中的作用。他说：“中国不仅有许多食品发明，烹饪方法之美也是其他国家无法比拟的。中国的饮食习惯与科学卫生不谋而合，尤其是其他国家的普通老百姓无法比拟的。” “所以，中国贫困边远地区的人们，吃的酒肉不多，往往长寿。” “中国老百姓喝的是茶，吃的是淡米，加了蔬菜和豆腐。这些食物被当今的健康专家认为对健康最有益。”孙老师认为，喝水比吃饭更重要。将饮茶提升到“民生”层面，称茶为“国饮”，确实是有道理的。中山老师本身就很爱喝茶，尤其是西湖龙井和广式功夫茶。 1916年，他从上海来到杭州，专门考察茶店、茶馆，并品尝了龙井茶。他到虎跑泉游览，打水泡茶，赞道：“林甜甜，天恩浙江啊！”中山老师还指出，要促进饮茶，重新获得国际市场茶叶贸易的优势，就应该降低成本，改革生产方式，“建立新的产茶工厂”。在中山老师的民生思想中，他提倡茶的质朴和“物美价廉”。从陆娜给客人奉茶，到陆羽的“堆纱、藤鞍、短棕、牛鼻随他”，再到南宋陆游的简朴生活，……直到中山老师倡导的茶作为国饮，为民生着想，崇尚朴素自给。

表面上看，老庄主张“无为”。事实上，无为包括行动和广阔无边的宇宙观。庄子的思想常常是天上地下无边无际的旅行。有时他像大鹏直上云霄，有时又像鲲游三江四海。道家认为事物是不断发展变化的。俗话说，一生二，二生三，三生万。唐宋以后，儒家思想趋于保守，敬畏命运，修身养性。尽管许多佛教流派表面上都适合中国士大夫的口味，但他们普遍认为这是注定要失败的。只有道教以宇宙无边、生命无尽的观念来勉励自己“长生不老”、“蒸发升天”，表达了中华民族对生命的无限热爱。因此，它不能被视为“理想主义幻想”。怀着这种乐观的理想来喝茶，让很多饮茶人都非常注重从茶中领悟自然的道理，获得一种淡然的美感，从无为中看到自然的生命力。因此，真正的茶人往往心胸非常宽广、豁达，不拘泥于茶艺的细节。修身要“无私、无私”；与自然和谐相处，想起滚滚江河、湖海、大气、茶壶里的太极。最后，我忘记了自己，忘记了茶，忘记了大海，忘记了气氛，忘记了星星。人、茶、器皿、环境合而为一。只有这样，我们才能真正得到身心的快乐。这就是所谓的看不见的大象。因此，中国茶道的精神应该在无形处、无为处、空寂处自然地感受到。无形的精神力量比有形的套路更伟大。这正是道教影响全国的结。中国人民效仿天、地、宇宙，把无私、无私作为自己追求的目标。

老庄思想的自然观无疑是相当积极的。他们不相信“天命”，而是希望与天地同在。但就他们的政治观而言，他们确实有消极的一面。用今天的话来说，就是“见矛盾就回避”。去寻求自己的安慰，这不是与他们的自然观和模仿世界相矛盾，而且有点自私吗？老庄思想主张逃离世俗，但应该看到，在这种表面消极的政治态度背后，也存在着犬儒主义极素素、猛烈攻击旧制度的一面。庄子生于乱世，他的心情十分痛苦、矛盾。

无忧无虑的外表下，是一颗忧国忧民的心。否则，他也不会“写下十万多字”（《啜茶示儿辈》），对当时的政治进行猛烈的嘲讽和批评。他的退隐思想是一种不与统治者合作的态度，“天子不能无臣，诸侯不能有朋友”，“为所欲为”，就是为了避免“落入陷阱”。机会和死在网中”；二是表明不能认同世俗价值观，远离名利，保持精神自由和独立人格。因此，与其说他厌世，不如说他愤世嫉俗、厌世。中国许多著名茶艺大师都有强烈的退休想法。这并不是逃避责任，而是表达自己对这个世界的不满。这一点在接受道家思想时是显而易见的。陆羽年轻时立志学习儒学，但长大后，他看透了当时的社会，拒绝为朝官，成为“陆处士”。白居易早年就参与政治。他的诗中有很多讽刺作品，而且他的写作直接针对权势人物。但被贬后，他的忧伤和悠闲的内容逐渐增多，开始享受茶。但走上这条路并不是自愿的，而是因为“我无济世之才，身心不通”（《史记?本 传》），所以我不得不退休，通过茶来寻找自己。“别游泳了，睡觉吧。” “他每次醒来，都会端上一杯茶。” “从心到身体，一切都是自由的。”他通过茶来解脱自己。朱元璋的第十七子朱权，曾任大宁，平定北黄，是荆南功臣。但由于嫉妒永乐帝，他不得不隐藏自己。唐玄宗在位时，也曾上书主张宗族不宜等级。玄宗大怒，斥责他。如果他拒绝道歉并退休，他可能会被杀。于是晚年在牯岭筑墓，自号丹丘老师、韩虚子，最终成为著名的茶道专家。可见，茶人的退休不仅是社会所迫，也是他在困境中生存、磨砺动力的一种方式。元明两代，都将茶具比喻为“苦节君”、“苦节君兴盛”，足见他内心的辛酸。因此，饮茶者大多要求自己解脱、顺应。这种精神，使许多中国知识分子富有诚信。 “饿死是小事，不诚实就是大事了。”近代帝国主义入侵、抗日战争爆发时，许多知识分子首先喝的是茶、菠菜、豆腐。后来，茶变成了开水。他们不能再吃菠菜和豆腐，但他们永远不会成为帝国主义者。教义的奴隶！这也是茶人留下的优良传统。

在庄子的著作中，有一个无限的空间系统，人的精神可以自由地穿越它。无论山水、人、鸟、兽、鱼、虫，甚至是影子、骷髅，每个人都可以与他交谈。北天潜伏的巨鲲，比喻人的厚积薄发；大鹏直飞九万里，象征着人的远大志向。庄子可能出身于一个非常贫穷的家庭。他曾经住在一条穷巷里，靠编草鞋为生。他很有才华，但从未做过官。这迫使他在大自然中寻找自己的家，因为他在社会中找不到出路。庄子在没有社会自由的情况下，把自己变成了一只蝴蝶，梦想自己在宇宙的花园里自由漫步。道家茶客将这一理念引入中国茶文化，在茶客面前打开了一个美丽的自然世界。他们与江水、明月为伴，与风、松、竹为友，回归自然。这是对自由的向往，也符合人的纯真本性。尤其是在现代工业社会，与其互相争斗，不如更纯真一点。有人说，中国人“生来”不懂“民主”、“自由”。从以下几点来看，中国人民最懂得自由的可贵。茶人追求自由就是一个很好的例子。

老子和庄子都蔑视世俗的价值观。《履道新属二十韵》第20章曰：“众人熙熙攘攘，如享牢狱，如登泉台，我孤身一人，毫无征兆，……众人皆有，唯独我一人，……百姓清明，而我孤独，我感到淡淡；百姓看我，我却孤独、郁闷。”这位李老老师，专门针对一般人说话。庄子把这一点解释得更形象、更清楚：人说圣人善，他却说：天下愚人太多，故有所谓圣人。他甚至说，如果圣人不死，世界就没有和平。人们说富有是好事；他说：如果你有太多钱，就会有人偷你的钱！人们常说树结纠缠，大树无用。他还说：如果不是有这么多节，早就被砍掉了。怎么还能长这么大？人们说犀牛很大。但他说，大了有什么用呢？能抓老鼠吗？

看来中国茶人真的学了庄子的脾气，爱与世俗较量。鲁豫的性本性对于喜欢他的人来说是很奇怪的。大多数人都看不起演员，但他更喜欢当演员；朝廷邀他为官，却偏爱学茶；别人更关心人身安全，他却不为朋友避虎避狼。很多茶人即使当了官，也常常因为直接谏言而被贬。王安石又善茶，对水质也很了解。他最终当上了首相，但他坚持改革。连小说家都称他为“无敌相公”。老舍老师知识渊博，但他想写的是北京市民的生活，要么是祥子，要么是虎牛，要么是《老子》中的三教九派。在茶人眼里，所谓的荣华富贵都稀如白开水，不如做个安逸的茶仙子。 “做花就像擅长官贿赂一样，（《茶馆》）。人虽穷，却总是有点嚣张。毕竟宋代像丁谓这样的茶人屈指可数，而且大多数茶人有清贫的性格，即使是有钱的茶人，也大多对世俗不满，懂得优雅自爱，但总喜欢发表一些怪异的言论，即使不敢公开指责权贵茶人的这种精神，培养了许多知识分子忠厚老实的品格，常常反对封建世俗观念。

如果说儒家茶文化更适合士大夫的胃口，那么道家茶文化则更贴近普通文人百姓的思想。它表现为一个逃避世俗的消极人，反映出它与占主导地位的儒家处于不同的境地。因此，一定不能忽视。那些谈论中国茶道精神的人，往往弘扬儒家，贬低道家，这是非常片面的。