南浦绍明与东方树叶（南浦绍明 日本现代茶道之源）

文章简介：南浦庄明-人物介绍寿明和尚，滋贺县出身。谥大英国士。幼年出家，入兰溪。在宋朝（中国），我参观了旭塘。旭堂问道：“南浦邵明德挂古帆前的肖像画怎么样？鹿野长武的画？” ” 少明：“（虫+焦）蛀虫的眼睛里有五个须弥。 ” 旭堂：“挂电话怎么样？ ’

南浦绍明 -人物介绍

邵明，滋贺县人。谥大英国士。幼年出家，入兰溪。在宋朝（中国），我参观了旭塘。旭堂问道：“古帆未挂时，

南浦圣德的肖像和鹿野长武的画怎么样？ ” 少明：“（虫+焦）蛀虫的眼睛里有五个须弥。 ” 旭堂：“挂电话怎么样？ ” 少明：“黄河向北流。 ” 旭堂：“莫来了，更多信息。 ”少明问道：“此人是不信吗？这个和尚过着怎样的生活呢？ ” 旭堂：“黄河向北流。 ” 少明：“出家人不可对人太仁慈。 ” 旭堂：“去大厅吧。 ”常如客，一日夜恍然大悟，作诗一首：“忽忘心境，地山水异；法王法身圆满，当时的人们相对陌生。 ’

三十三岁回国。旭堂赠诗云：“叩门细思，路尽头而过；清告旭堂老人，东海子孙日增”。天。” ’生于兰溪惠，于其前建兴德寺。在崇福寺住了三十年。进庙时，萧慎说道：“今年腊月二十九，不会有什么事的。”明年腊月二十九，无处可去。众人惊讶不已，纷纷询问他的意思。第二年腊月显病，29日第二次更新作偈：“风骂雨，佛不知；机器四顾，闪电还迟。” ” ’他收笔而逝，享年七十四岁。

南浦是最有智慧的人。来到朝廷的僧人西间子潭为《南浦语录》题跋：“携杀人剑，携活剑，须还文人之功，方能用之。”如果苟失去了气节，不仅刀身会血淋淋的，一丹的灵魂也会受到惊吓，不知道该如何处理刀柄。今日兴德殿首，南浦法雄法师身形轮廓，长剑快马，行如风。没有任何缝隙和裂缝可以撬开的余地。如果他眨一下眼睛，他就会死在千里之外。如果我是徒劳的话，我就不会这样做。所谓智胜于师，以致可以教。这就是它的结束。 ’南浦擅长用剑，但虚堂禅未必有这个效果。南浦的最后偈，表达了风雨的猛烈愤怒，佛陀也无能为力。一次机会：生与死之间的瞬间，如电闪雷鸣，直冲死亡线。有厥雅宗灼、同翁净源、宗风妙朝等。

笔记：

1.觉雅宗卓——参加南浦，在大分万寿寺说法。奉命住南禅。公元1334年，寂静无声。大德妙超曾带宗卓进宫参观。园帝大喜，召宗卓讲话，电话：《碧岩录》。皇帝问：‘佛法的大旨是什么？ ” 宗卓：“紫帐中散落着珍珠。 ” 皇帝：“只有你一个人吗？没有其他的？ ” 宗澈道：“这不难问陛下。 ’后来我请教了苗超的意见，苗超给出了他的建议。

2、同翁景园——（1257-1324）游高峰、恒岳、南浦。一个和尚指着茅草屋上的松树问道：“山水大地，草木青色，这是为什么呢？” ” 僧曰：“以无缘为有缘。 ’童翁在佛中听说此事，恍然大悟，大笑起来。他拿给南浦看，南浦接受了。请住万寿，住南禅。当时八宗派争相排斥禅宗，并诉诸朝廷。召八派讲师，各派侍从辩论。宗风是童翁的侍者。玄慧问道：“如何对外人传授禅宗呢？” ”宗峰答道：“八角磨石老在天上。 ’玄慧不知道。当三井生提起工匠的信时，宗风问道：“是什么？” ”僧人道：“这是乾坤书。 ”宗峰破开道：“宇宙破了会怎样？ ’和尚没有猜到。经过七日的辩论，虎圣终于问：“什么是禅？” ” 宗峰：“箭已离弦，无复归之势。 ” 虎圣：“我宗亦如此。 ”宗峰举起扇子道：“试试射击吧！ ” 虎圣：“中业。 ”宗峰将扇子收进袖里，道：“你再看看吧！ ”虎圣：“箭已尽。 ”宗峰曰：“欲知我禅，千里之外有白云。 ” 虎圣：“禅能听得见吗？ ” 宗峰：“靠近点儿跟你说话。 ’当虎圣走近的时候，宗峰便踩了下来，摔倒了。虎圣起身行拜，行弟子礼。童翁去世，享年六十八岁。

3、侯裕铎皇帝召南浦入宫，询问宗门要事。后来，他下令开设道场，名为嘉源寺。南浦是该寺的创始人。后来，由于延历寺僧侣的迫害，嘉源寺的繁荣受到阻碍。

4、禅宗东传日本的有四十六传，即镰仓时代，永西传禅之后，甚至还有江户时代东传的芙蓉应根和曹洞宗的真越。还有镰仓之后而来的，包括江户时代在长崎传禅的宗根道士，其中有的是其他禅僧的宗派，没有开禅寺，或者没有后继弟子，也有归来的去中国的路上。不包含在四十六关之中。可以说，荣熙之后，就有了四十六种不同的传承。其中得道立宗的弟子有二十四人。临济宗二十一宗中，曹洞宗有道元、东明、通灵三宗。除真越四宗体系外，其他皆为临济宗宗派。可见南宋以后中国的临济禅宗体系极为兴盛，对日本禅宗界产生了很大的影响。

5. 日本禅宗，无论是日本僧人到中国求法，还是东渡传授禅宗，都不是卫材的一个分支，许多流派随着时间的推移而盛衰，甚至在江户时代，他们维持着自己的学派，其中有圣一圆儿、大觉兰溪、佛光武学、大英南浦、道院五流。其他十九条溪流已被切断。当这五宗乃至白隐禅宗开宗时，所有的临济禅宗都属于白隐禅宗。大营是其源头。其后，大营、大衍、关山法师最为鼎盛，被称为映灯关第一流派。

6、大英出生于卫材死后第21年，当时道元活跃于深草，属于卫材的宗派。日本僧人来宋（中国）求法，中国僧人东渡弘法。在这个交往频繁的时代，日本禅界开始变得更加活跃。

南浦绍明 -南浦绍明和杨岐派

南浦少明入宋，于日本昭元元年（1259年）随名师学习。后在景山万寿禅寺拜见临济宗阳气派松元派徐堂智受法。 1267年回国，担任崇福寺住持33年。遵旨入京都，入宫向龟山皇帝传禅，并受命万寿禅寺住持。后来宇多天皇在东山修建嘉源禅寺，请他担任开山方丈。谥号为“元通大营国师”，故其法系称为“大营宗”。

少明弟子千余人，著名的有宗峰妙朝、同翁净源等。宗峰妙町（1282-1337）在京都北十野建立大德寺，被天皇赐号为“兴禅大殿国所”花园。由于缺乏强大的室町幕府的支持，大德寺一度衰落，直到15世纪才恢复发展。

宗风妙超的著名弟子有车翁一恒、关山惠玄等。 妙超死后，花园内的御所离开皇宫，改建为妙心寺，以惠玄为创始人。妙真寺长期隶属于大德寺，曾一度废止。直到15世纪中叶才得到更大的发展。义隆是大德寺的第二代传人，一休宗纯和村田曙光都是这个传承。

南浦少明、宗妙妙超、关山庆元、哲雄义弘及其后来的弟子，以京都大德寺、妙心寺为中心，致力于将临济宗传播到城乡。在推动临济宗适应日本社会的同时，对民族文化的演变发挥了重大作用。该教派又称“应登观派”，15世纪后得到很大发展，是近代日本临济宗的主流教派。

南浦绍明 -南浦绍明与茶道之起

上述引自日本的《类聚名物考》、《续视听草》、《本朝高僧传》均认为日本茶道始于南浦绍明。少明从宋代带回了“茶几”等茶具和茶礼。这个事实是有根据的。

宋朝前后九年，少明在景山等寺院修禅习茶道。回国前，他收到了一套桌上式泡茶工具作为礼物。少明将茶具和七本中国茶书带回日本，同时传播了茶道。晚年移居京都，并在京都传播茶道。他的茶道由其弟子、大德寺祖峰妙町继承，从中田带回的茶具也从崇福寺转移到大德寺。大德寺的茶道由一休宗纯和村田秀光传承下来，不言而喻对日本茶道的创作产生了重大影响。

据日本西文静《禅与茶》一书考证，少明带回的七本茶经中，有刘元甫所著的《茶堂清规》一部，其中《茶道轨章》和《四谛义章》为后人沿用。成绩单为《茶道经》。从《茶道经》，我们知道刘元甫是杨气派二祖白云寿端的弟子，是湖北黄梅五祖单法眼（杨气三祖）的同门弟子。他以成都大慈寺茶道为基础，在五祖山开设了茶禅道场，取名松涛寺，确立了“和、敬、清、静”的茶道宗旨。如果《茶道经》的起源属实，则说明日本茶道四规——和静清记均出自中田五祖山松涛庵。同时也说明了南浦守命带回的茶经对日本茶道思想的影响。