峨眉茶道的起源与发展历史（峨眉茶道的起源与发展历程）

文章简介：我国茶道的大发展始于唐代，其中峨眉茶道是众多茶道文化流派中的特殊一派。峨眉茶道始于公元845年（唐玄宗），由峨眉山常福禅师（现眉山人）创立，编有《茶道乐谱》《峨眉茶道宗法清律》。龙源大师养茶。我国茶道的大发展始于唐代，其中峨眉茶道是众多茶道文化流派中的一个特殊分支。峨眉茶道始于公元845年（唐玄宗），由峨眉山常福禅师（现眉山人）创立，编有《茶道乐谱》《峨眉茶道宗法清律》。龙源大师精通茶叶种植和制作。经过他的努力，峨眉茶道融入了一些种茶、制茶的方法，得到了大批民间居士的拥护和实践。后人大多都知道，历代高僧几乎都在峨眉山种茶、制茶。中国名茶“竹叶青”、“峨眉雪雅”、“峨眉白雅”、“妙品”等均产自峨眉山。一系列优质绿茶产品。茶知识网认为，峨眉茶道的发展可分为三个时期。第一个时期是长福禅师创立的禅定、悟道、茶行时期。长福禅师在《峨眉茶道宗法清律》中明确指出，峨眉茶道的精神是“智慧”，他在《法经》开篇中说：“茶者皆禅，禅者者茶德。三通、四才、五天、六地、七人、八悟。学者得失均等，则仅此而已。若从园中捕捉风，落入水中上东方，脱下法器，集沉的礼物，仅此而已。学俗而爱天，学俗而助人，仅此而已。当人与水共存时，合一，人学道；人与茶合一，人学道；人与壶合一，人学道；天人合一，人学道。”由此可见，长赋是峨眉派首先提出的。了解好学的人是人的基本原则。于是长福禅师在《风露法》第一章中说道：“一是水，是晨练的草；二是茶，是晨练的草；三是壶，是晨练的草。”第四为人，为早修序一：问茶，清虚得悟，亦是道序列二：寂静，清戒归来，亦是道序列三：焚香忘心入，亦道。序列四：吟乐，凡尘去，亦道。序五：茶壶，静心亦道。”本节阐明了禅宗冥想和启蒙的基本标准茶法理念。在《律令》第二篇中，长福禅师巧妙地把修行人的各种心态提出来，从而净化身心。曰：“气，怒不生则动，神来则神不能解。问。韵，韵未承则补。丁，若天下有。”第三章律令分部，是长福禅体现峨嵋派茶道精神的地方：“般若从智慧来，法曰：亦有大法”。智慧中的智慧。”智慧。智慧胜于智慧。法国谚语：智慧培养智慧，然后积累智慧。智慧源于智慧。法国谚语：培养更多智慧，释放智慧。智慧源于智慧。法国谚语：智慧滋养智慧。长福禅师在《峨眉茶道宗法清律》最后一章第六节中，将世间万物的性格纳入其中，表示茶道从人道开始，又回归人道。曰：“修人，仁以人。栽培花草树木，火田。修习平常心，就会丰富世界。人有道，法有道。茶之法，是静佛清净，返道是人之终。上品茶，人静，禅定而悟，是永恒的文字。”由长福禅师创立。《峨眉茶道宗法清律》的精神在佛教中广泛应用，许多人获得了佛法。其四茶品、茶人、茶道，以及人与水、人与茶、人与壶、天与人的茶道理念融为一体。东水来，脱法器，聚沉礼。”这应该是茶道的最高境界。

具有“天地一同，佛灵气”的特点。从这一点来看，长福禅师对茶道的理解既宏大又现实。只有天地人和，才能有节奏地谈论茶道。没有这样的基本法律原则，所以谈论茶可能只是一个小工具。而且，在长富看来，要求别人遵守规矩并不是茶道所教导的。教人如何用茶并不是茶道的目的。评论自己的禅修，并不是茶道想要全面表达的。佛曰：放下屠刀，即刻成佛。有多少人学过这八个字却从未掌握过，那么茶道的概念应该是什么呢？长福禅师说：学天而爱苍生，学凡间而济万物。这里说到“学天”、“学人间”，其意义是包罗万象的。因此，长福禅师在其宗第五章中指出：“庸人不能学茶，伟人可以学茶。”按照他的意思，应该理解为：茶道不是人人都能学的，也不是人人都能做的，就像“居高则忧其民，居远则忧其民”。来自江湖，你担心你的王。”它不是用于装饰、好奇或喊叫。出来炫耀一下为自己所用。长福禅师借鉴了峨眉山原始道教的观点，更加深刻地以天为诚，以人为悟。 “因为真诚，所以有悟，因为悟，所以有智慧。”这恰好是道教文化的经脉之一。峨眉茶道精神是在总结、综合当时中国各流派文化精神的基础上，以——智慧为基础的。这与唐代大量消除道教神学奥秘是一致的。峨眉派精神的第二个时期应该是果德和尚时期。果德和尚提出了一种更容易实践和传承的动态茶道精神。果德和尚在《茶之缘》一书中强调：“神道贵于行，害于止。动为武之形，止为静之始。形为下，形为底。”形为上，茶法无动无形，难以施行。”虽然果德和尚没有直接表明这一时期峨眉派茶道的精神，但我们或多或少可以看出，他主张用移动的形式来达到静坐冥想的状态。若形已无，何必来观菩提心。其实长福禅师也提出过形式的重要性，但没有那么明确。那么峨眉派果德和尚的精神就应该是“造型”。峨眉派精神的第三个时期是衍哲大师时期。拥有书画大师称号的严哲，在茶道美学上有相当的发言权。他说：“峨眉派，第一年是日式，第二年是武术。”三年曼妙舞姿，四年艺术眼光，五年茶香，六年书法神韵，七年慈悲众生。”严哲是当代高僧，他所理解的茶道精神在审美方面非常突出。1987年，他向峨眉派传人关清提出： “峨眉派要发展成为一支绿色、健康、生态、传统、专业、艺术、认同的团队。最终，将成为一支具有鲜明个性的团队。而且是一所独特的茶道流派。”严哲大师曾问他的茶友：“买了三千上等的茶叶，谁能了解真正的滋味？”茶友无言以对。后来，严哲大师修订《峨眉茶道宗法清律》时，他补充了自己一生的品茶经历，他说：“古往今来，茶生道，成就许多能力；茶已生佛，多有善事；茶孕育了心，有着千丝万缕的联系。俗话说，静心则智，静心则德，修心则才，养心则健康，问心则开悟。”这是彦哲大师对于茶与人关系的理解。他还在《茶之缘》一书中写道：“问茶而上中下，聚而出隐，忘带素衣，出入国，问三者。”他提出的茶道精神是：慧、德、才、健康、达五要素。

后来，戴蒙德将峨眉派的“造型”精神换成了现代语言：“峨眉派茶艺表演艺术强调严谨的规则，手眼一气呵成，形神相通。表演以其二是形影境界，二是运用的境界，三是情不自禁的境界，观者需心静，无杂念，屏声静气，调整呼吸，一举一动，都能听懂杯中流淌的文字，表演要配合精妙至上，动作要与习惯相通，英雄之舞中，真心至上。 ”近年来，峨眉茶道经过反复研究，放弃了当今大多数茶道学者提出的“和、清、静、静”等茶道精神要求。峨眉派的茶道精神被列为“智慧与美”，这个结论并不是基于传统的理解。茶道能够给人带来智慧或者美就足够了。没必要要求太高的水平，这样很容易出现平庸的结局。一千多年前，古代先贤就将智慧和形式列为核心精神，足见他们的高瞻远瞩。