大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于那里的茶叶出名的的问题，于是小编就整理了1个相关介绍那里的茶叶出名的的解答，让我们一起看看吧。
湖北天门被称为茶圣故里，怎么没有知名的茶？
看名字就能看出来，湖北天门是茶圣故里而不是圣茶故里（虽然并没有圣茶）。至于没有知名的茶，我想是三个原因：第一是品种，众所周知，茶的好品种要么是特殊的环境造就了特别的茶，要么是逐步的培育嫁接去完善。第二是气候，（温度，湿度，光照，海拔等）大部分的植物，即使是同一个品种，因为气候的不同，所生成的果实或生长规律也会改变，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳么。第三就是传播，四大名茶大家都知道，那么很多不知名地方的不知名茶叶其实味道并不差，或许是因为产能，或许是因为价格或许是因为宣传不够，也许天门就存在大家不知道的好茶呢。
“茶圣”陆羽的故里在湖北天门是没有疑议的，但天门的确没有有名的好茶也是事实。虽然受当代不良习气影响，天门也在把茶圣故里打造成茶文化名城，但实际上，陆羽研究茶文化的主要实践和理论总结地，并不在他的出生地，而是在巴山峡川(湖北四川)、升州（今江苏南京）、苕溪（今浙江吴兴）。而《茶经》正是在浙江吴兴闭门隐居写成。
所以，茶圣故里可能喝茶的人不少，但如果讲茶文化，可能是没有太多底蕴的。当代为商业利益而大搞新造“茶文化”物件，实在大可不必。
正如泰康人寿老板陈东升是湖北天门人，但你不能在天门编一些泰康人寿发源地故事一样；也如雷军是湖北仙桃人，你不能在仙桃编一些小米手机的起源故事一样。
因此，一个人的故里，只是他的出生地，并不能说出生地就是他事业的发扬光大地。同样的，古代四美之一的昭君故里，当代应该是美女如云吧？结果呢？
既然说天门是“茶圣故里”，而不是“产茶圣地”，很明显强调的是“故”字，就是强调陆羽的老家是天门，而不是天门盛产茶叶。
陆羽出生于湖北竟陵，就是当今的湖北省天门市。湖北古今都不是产茶圣地，而且也并没有浓重的饮茶习惯或者饮茶文化。陆羽关于茶文化的知识及文化的探究多形成于其在江浙皖等长江中下游产茶之地的游览时期，其也并非种茶的能人圣手或者是茶文化的开创者，而是将茶文化进行系统的探究、规整和阐述，对各地不同的茶文化进行了整理记录，对后世茶文化的发展起到了比较重要的作用，所以被后世尊奉为“茶圣”。
我覚得天门是有茶文化的，我小時候在农村称喝水就是喝茶。家里來客人了，都是邀請別人屋里坐，然后说冷然喝卡茶了再走。但是事实上這个茶与茶叶无关，就是白开水。熱的叫熱茶，冷的叫冷茶。最好的待遇就是放点糖称之为糖茶。长大了我经常认为這種错误是不是和天门人把杨树称为柳树，把胡豆称为碗豆是一樣的生活習慣。但是后來我覚得不尽然是。喝茶应該是古天门人就有的一种習俗。陆羽事实上是一個很念旧的人，他远在他乡思念家鄉之時写出了六羨哥這樣的伟大诗篇。那麼他远離家鄉后对茶道的痴迷会不会和他从小就有饮茶的習慣，深受家鄉家文化的熏陶有關呢？答案肯定是的。陆羽出生于竟陵，喝的是竟陵茶，然後他有机會走出去了，接觸到川茶、闽茶、浙江茶。感受到茶的各有千秋才写出茶经之巨作。
因此，我认為古竟陵人们种茶、制茶、品茶是一種習慣，一種生活方式。但后來由於人口的迁徙，犹其是战争，元末陈友谅之後，发生了江西填湖北的情況。新竟陵人不再饮茶了。但是喝茶這句话还是頑強的保持了下來。天门人沒有喝水這個说法，永遠都是说喝茶，但是水里面就是沒有茶。
陆羽是个弃婴，三岁多被外地人丢弃在天门，在一个庙里长到十二岁出外学戏，二十多岁定居浙江湖州，浙江是龙井茶产地，陆羽接触到龙井后又有游历各地在湖州写出茶经。就因为陆羽小时候在天门生活过几年，写过一首小诗说在竟陵城取过水给老和尚沏茶。改革开发后天门为给自己找文化外衣，便大大肆渲染陆羽和天门的关系，自称茶圣故里，天门从不产茶，陆羽也就幼年在天门生活过几年，和天门没有什么关系，天门既无茶圣也不故里。茶圣故里是天门人自己封的，自己给自己认的一个祖宗。
茶圣故里不产茶，陆羽本是外地娃。天门认来做祖宗，皇帝新衣笑哈哈。
湖北天门被称为茶圣故里没有知名的茶一点也不奇怪。故里就是名人小时候的家，名人长大后去其他地方，故里未必就与名人的职业相关。
就比如碎叶城是李白出生地，那么为什么碎叶城除了李白没有其他知名的诗人？没有知名的诗？
到此，以上就是小编对于那里的茶叶出名的的问题就介绍到这了，希望介绍关于那里的茶叶出名的的1点解答对大家有用。
