大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于关于茶叶的小故事的问题，于是小编就整理了3个相关介绍关于茶叶的小故事的解答，让我们一起看看吧。
关于茶叶的故事有哪些？
冻顶乌龙茶是我国宝岛台湾的特产，有着悠久的历史。相传是清朝时由一个叫林凤池的人从福建武夷山传至台湾。林凤池是南投县鹿谷乡人，祖籍福建，他为人正直，且勤奋刻苦，通读诗书，是一个颇有抱负的年轻人，深得乡邻喜爱。这一年，福建举行科举考试，林凤池想去应试，但是家境贫寒，没有盘缠，无法成行。后来乡亲们知道了这个消息，纷纷慷慨解囊，为林凤池提供路费，鼓励他去福建赶考。临行之日，大家都来为他饯行，林凤池十分感动，怀揣着乡邻所赠物品和祝福，踏上了前往福建的船只。
果然，林凤池不负众望，中了举人并留在福建做官。他始终惦念着故乡的父老乡亲们，多年之后，林凤池决定回台湾探亲，临行前与朋友共游武夷山，见山水清秀，树木葱郁，很多茶树生长在岩石间。林凤池早就听说武夷山盛产名茶，便向路边茶农询问，茶农告诉他：“这种茶树上的茶叶可以制成乌龙茶，味道香醇，经常饮用有提神明目之功效。” 林凤池听了十分高兴，打算将这种茶树带回台湾种植，可以回报乡亲的知遇之恩。
林凤池向当地茶农购买了36株茶苗，连带泥土一起带回了家乡。乡亲们时隔多年再次见到林凤池，都很激动，纷纷围住嘘寒问暖。林凤池拿出茶苗，把种植方法告诉了乡亲们。大家将茶苗种植到附近气候湿润、土壤肥沃的冻顶山，精心培育，不久，茶苗长成茶树，颗颗繁茂，鲜嫩碧绿的茶叶十分香醇。
大家按照林凤池所说的方法将茶叶采下，制成乌龙茶，冲泡后清香可口。就这样，一代传一代，冻顶乌龙茶之名渐渐传播开来。据说后来林凤池将此茶进献给皇上，皇上品尝后连连称赞，冻顶乌龙茶便名扬四海，成为乌龙茶中之佼佼者。
（文by Alina，图取自网络）
茶与佛有什么典故？
古时记载着一个颇为怪异的故事在《隋书》中：“某夜，隋文帝做了个噩梦，梦见有一位僧人把他的头骨给换了。梦醒以后一直头痛不已，后来又梦一位僧人告诉他说：‘山中有茗草，煮而饮之当愈’。结果不出所料，治愈了头痛治病。”在隋唐时期开始，佛与茶的普及使佛茶文化的发展有着一定的历史贡献及意义。
针对大茶经，主要以佛、禅、茶是大茶经的主要命题，自从佛教进入中国，从始祖达摩祖师到禅宗六祖，与中国的传统文化的思想改变都有非凡的意义，从禅宗文化的历史演变，到禅茶文化，深入人心，直至今日。坐禅、修行都与茶有密切的相关联系。那么佛教与茶的历史是从何时开始呢？
据《晋书.艺术传》记载：“敦煌人单道不畏寒暑，常服小石子。所服药有松、桂、蜜之气，所与茶苏而已。”单道开是西晋末年的僧人，后在赵都《今河北临漳》昭德寺修行，平时不论寒暑，昼夜无眠，经常服用松、桂、蜜之气味的药。在中国古代就有讲茶叶与其他果料共同饮用的习惯。因为茶清单，又有药茶之名。不过那时候的茶大多是与其它果料并食。东晋时，怀信和尚的《释门自镜录》中曰：“居不愁寒暑，唤童唤仆，要水要茶。”
有书记在，从中唐开始，中国茶文化与中国佛教的禅宗文化几乎是同步发展的。而将禅茶二者融合于一味者，则是中唐的陆羽，其《茶经》开演了一代新风，直到当代，人们依然以茶圣陆羽念念在道。而陆羽虽然不是僧人，却出身于寺院，他三岁时便被湖北天门寺智积禅师收养，在寺院学习烹茶近八年之久，《茶经》记载着“煎茶法”就源于佛教僧众聚居之所地。陆羽的书中就有不少对佛教的颂扬和对僧人的喝茶之道的记载。他的书籍传承，也进一步对后来佛教与茶的影响有着莫大的推动作用。
禅茶一味，说的是坐禅和品茶是一个味道，再有茶确实是一种素食，可以做成茶饼，茶粉，可以吃，也可以喝，茶文化源远流长，寺院僧人种植茶树，品茶，喝茶，清幽淡雅，再有茶也苦，苦也是人生一种享受，坐禅如品茶论道一样，品茶论道之间讨论佛性，禅学。
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佛教于公元前6—前5世纪间创立于古印度,在两汉之际传入中国,经魏晋南北朝的传播与发展,到隋唐时达到鼎盛时期。而茶兴于唐、盛于宋。
创立中国茶道的圣陆羽,自幼曾被智积禅师收养,在竟陵龙盖寺学文识字、习诵佛经,其后又与唐代诗僧皎然和尚结为“生相知,死相随”的缁素忘年之交。
在陆羽的《自传》和《茶经》中都有对佛教的颂扬及对僧人嗜茶的记载。可以说,中国茶道从一开始萌芽,就与佛教有千丝万缕的关系，这里有个典故。
赵州观音寺,有个人称“赵州和尚的禅师
一天，寺里来了个新和尚。新和尚来拜见,赵州和尚“你来过这里吗？”
“来过。”
“吃茶去。”
新和尚连忙改口:“没来过”
茶和佛结缘很早。据陈舜臣在《茶事遍地》中的说法，唐开元年间，泰山灵岩寺的降魔师在坐禅时禁止一切饮食，唯一的例外就是茶，可见当时茶就被看做某种不同凡俗的特别之物。这个说法出自《封氏见闻录》。
收养“茶圣”陆羽的也是禅师，是竟陵龙盖寺的智积禅师。
自《百丈清规》行世以来，禅寺多有“农禅并重”，有不少禅寺的“农”就体现在茶园中。四川蒙山茶，据说是甘露普慧禅师亲手所植；武夷岩茶自古有名，建安的岩茶师傅，有不少是寺院的僧人；江苏洞庭山水月院僧人所手制的水月茶，就是如今的碧螺春；浙江云和县惠明寺的“惠明茶”，也大大的有名。
此类佛茶，还有黄山云雾、普陀山普茶、大理威通茶、天台万年寺罗汉供茶，杭州法镜寺香林茶等等。
而关于僧人以茶养生的神异故事也有不少。宋钱易《南部新书》里有一个故事，说唐大元年间，东都洛阳有一个活了一百二十岁的和尚，唐宣宗问他何以如此长寿，和尚告诉他不是别的，就是爱茶，一天可以喝到上百碗，所以长寿。
以茶供佛在宋代已成传统。宋真宗年间释道原所撰《景德传灯录》，就有六七十处说到吃茶，所述禅师故事中，就有不少和茶有关，有些禅师爱茶到了不可一日无茶，将之比喻为“家风”的。不仅自己喝，还要供佛，“供佛以紫茸香”。丛林四十八单职事中即有“茶头”一职位，专管煮茶供佛、待客。
以茶代酒这句话有何典故？
以茶代酒的意思是指在酒席饭桌上，不想喝或者酒力不行，但是难却盛情只有以茶代酒，这是酒席宴会上的一种礼节。有关以茶代酒的典故有很多记裁传说。
公元252年，吴太祖孙权病死，其子孙亮继位，由干后宫政变，孙亮之兄孙休上台，到孙休临终时，遗诏儿子继位，任丞相濮阳兴和左将军张布为“顾命大臣”，辅佐幼主。岂知孙休尸骨未寒，两位“顾命大臣”嫌孙休儿子太小，改立23岁的“长君”孙皓为帝。
孙皓初登王位，抚恤民情、开仓赈贫，深受黎群爱戴。后来过惯了帝王之奢侈生活，变得专横拔扈，残暴施虐、沉迷酒色，荒淫无度，不理朝政，尽失民心。孙皓好酒，经常摆酒设宴，强要群臣作陪，每设酒宴，有个不成文的规矩，每人以7升为限，（按现在度量衡一升酒有二斤），不管会饮酒与否？必要碰杯大饮，每杯定要见底，孙皓是个暴君,说一不二,动辄杀人,谁个不畏惧于他？
所以每次席间，一片狼藉，群臣七倒八歪，醉卧地上，丑态百出。其中有个人叫韦曜，酒量只有二升，韦曜原是孙皓的父亲南阳王孙和的老师，任为太傅，谓之一日为师,终身为父,其因地位相当特殊.故此，孙皓对韦曜也格外照顾，早知韦曜不胜酒力，就在杯里暗中换上清茶，韦曜也心领神会,故意高举酒杯,“以茶代酒”干杯，就这样不至于醉酒而失态
现在人都知道酒量有大有小，以茶代酒是对自己和朋友的一种尊敬的礼节
到此，以上就是小编对于关于茶叶的小故事的问题就介绍到这了，希望介绍关于关于茶叶的小故事的3点解答对大家有用。
